Caso Pastora Aymara: la primera indultada indígena en Chile
El Caso Gabriela Blas deja entrever los desafíos pendientes en la justicia chilena, cuyos procedimientos aun carecen de la aplicación de justicia desde la interculturalidad.
Este fin de semana trascendió en la prensa que prontamente el Presidente de la República haría uso de su facultad presidencial para otorgar el primer indulto particular de su mandato. Pero lo trascendente de este caso, va más allá de ser el “primer perdonazo”, sino que los argumentos por los cuales se solicita, marcan un hito en la jurisprudencia indígena en Chile y sobre todo con el pueblo aymara.
El caso de Gabriela, remeció a los indígenas, mujeres y mundo de los derechos humanos, pues haberla acusado de abandono de un menor con resultado de muerte con una condena a 12 años de presidio sin considerar el contexto sociocultural de las costumbres andinas, nos hace reflexionar sobre dos puntos claves que se repite en la relación Justicia- Pueblos Indígenas en Chile:
- La dudosa valoración de las prácticas culturales de los organismos de aplicación de justicia como argumentos jurídicos en los juicios, en este caso de Arica y Parinacota una de las regiones con mayor población indígena del país;
- Y la criminalización de las causas indígenas hasta con ciertos sesgos discriminatorios, me atrevería decirlo, ya que en este caso cuando se inicia la investigación, por supuesta responsabilidad criminal en la pérdida de su hijo, Gabriela estuvo en prisión preventiva durante tres años, esperando el juicio, cuya sentencia fue lapidaria para la mujer.
Ya se dijo que desde el pluralismo jurídico, la defensa argumentó la vigencia en Chile del Convenio 169 de la OIT, que en su articulado 8 y 9 consignan que: “Al aplicar la legislación nacional a los pueblos interesados, deberán tomarse en consideración sus costumbres o su derecho consuetudinario” y “Las autoridades y los tribunales llamados a pronunciarse sobre cuestiones penales deberán tener en cuenta las costumbres de dichos pueblos en la materia”.
Donde calificaron como “un lamentable accidente ocurrido en la práctica de la costumbre ancestral de pastorear acompañados de sus hijos”.
Indultos a indígenas en América Latina
Si bien la posibilidad del indulto a Gabriela, es el único caso en Chile donde una mujer indígena solicita esta potestad presidencial arguyendo el uso y costumbres andinas, en el contexto latinoamericano , tampoco fue fácil hallar otro caso, tan sólo uno que cabe necesario citar.
Precisamente en enero del 2012, en Venezuela, Alexis Romero líder del pueblo indígena Muksupa, recibió el indulto presidencial al ser imputado, junto a otros tres dirigentes, en la participación de una protesta en las minas del Alto Paragua, en el estado Bolívar, donde denunciaban la minería ilegal por parte de militares en yacimientos ubicados en sus territorios, como consignaron diferentes medios venezolanos.
Si bien la situación venezolana difiere del caso chileno en cuestión, es un precedente de cómo la voluntad política presidencial reconoce la inaplicabilidad de la criminalización de la lucha indígena.
¿Qué hacemos entonces?, ¿Solicitamos la creación de una Defensoría Penal Indígena?, ¿Más capacitación sobre derechos indígenas en el aparato judicial?, ¿Mayor protagonismo y propuestas desde los indígenas? y ¿Exigir la “voluntad política” del Ejecutivo y Legislativo?
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En Chile los gobiernos post dictadura militar, han aplicado la Ley antiterrorista N° 18.314, exclusivamente contra representantes y activistas mapuche. Esta normativa fue adoptada por la dictadura militar para atacar a sus enemigos internos, con el fin de vulnerar los derechos juridicos de los imputados. Esta norma ha sido objeto de crítica de parte de los órganos de protección de los Derechos Humanos y la Corte Interamericana de Derechos Humanos quien ha considerado su aplicación con los Mapuche contrario a un Estado de Derecho.
¿Qué nos legó Occidente en su intento de globalización colonizadora?
La recargada colonialidad permanente en América Latina
La condición de colonialidad no sólo configura en el colonizado la idealización “natural” del color, sentir, hacer y pensar del colonizador, sino que instala dispositivos nefastos en las estructuras psicológicas más profundas del primero que irremediablemente lo convierten en un ser creyente que diviniza al segundo. Por tanto, para él o la colonizada, las condiciones de subordinación/despojo no sólo son vistas como “realidades normales”, sino que son asumidas con gratitud como una “benevolencia” del colonizador. Quizás por ello, no es común preguntarse sobre la benignidad del histórico legado colonial permanente que comenzó hace 524 años, en Abya Yala.
Historia, colonialismo y resistencia desde el país Mapuche
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El uso del cuerpo de la mujer en publicidad es violencia simbólica, muy evidente y perceptible. La subordinación sexual de la mujer en la promoción de ventas es un elemento clave en las campañas de marketing que la exponen como mercancía, y objeto sexual. A la mujer occidental en los spots comerciales se le presenta sin cualidades y habilidades intelectuales y se le reduce en un objeto de satisfacción de necesidad biológica del hombre occidental. Mire el video:
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Disponible en línea desde marzo de 2006, El Correo se adapta a las necesidades de sus lectores diseminados por el mundo entero: su publicación electrónica en formato PDF, en las seis lenguas oficiales de la Organización (árabe, chino, español, francés, inglés y ruso), así como en esperanto y en portugués, va acompañada de una edición impresa con un número de ejemplares reducido. Descarga los últimos números -->
“La única forma posible de comenzar un discurso de este tipo es afirmar que detesto escribir. El proceso en sí mismo representa el concepto europeo de pensamiento “legítimo”. Lo que está escrito tiene una importancia que se le niega a lo hablado. Mi cultura, la cultura Lakota, cuenta con una tradición oral, por lo que normalmente rechazo imposición de una abstracción sobre la relación oral de un pueblo.la escritura. Es uno de los caminos del mundo blanco para la destrucción de las culturas de los pueblos no europeos, la
El 12 de octubre, Latinoamérica se viste de indígena (con orgullo)
Son muchos los países sudamericanos que han cambiado el nombre y el motivo de la festividad del conocido como Día de la Raza para olvidar la colonización y conmemorar a los caídos indígenas.
